LAS 10 COSAS QUE NO DEBES OLVIDAR CUANDO…….

SE TRATA DE TRADICIONES NAVIDEÑAS

1. LAS PREPOSADAS MUSICA, COMIDA Y UNAS CHELAS PARA FESTEJAR QUE YA SE VA A ACABAR EL AÑO.
2. EL DIA DE LA VIRGEN O MEJOR AUN LA FECHA OFICIAL DE ARRANQUE PARA EL MARATON GUADALUPE – REYES.
3. EL 16 EMPIEZAN LAS POSADAS MUSICA, COMIDA Y UNA BOTELLITA PARA BRINDAR A Y UNA PIÑANA PARA LOS NIÑOS.
4. LLEGO EL 18 DIA EN QUE EMPIEZAN A DAR LOS AGUINALDOS, EL MOMENTO PARA COMPRAR TODO PARA LA CENA DE NAVIDAD Y AÑO NUEVO ROMERITOS, PAVO, SIDRA Y UNA BOTELLITA PARA BRINDAR.
5. FALTAN 5 DIAS PARA NAVIDAD COMO OLVIDAR LOS CONVIVIOS EN ESCUELAS Y OFICINAS COMIDITA, BAILE, INTERCAMBIO DE REGALOS AH! Y UNA BOTELLITA PARA BRINDAR.
6. LLEGO LA NAVIDAD, NO PUEDEN FALTAR EN LA MESA LOS ROMERITOS, EL BACALAO, EL PAVO, LOS TAMALES, LA INFALTABLE SOPA FRIA Y POR SUPUESTO EL GUISO DE LA TIA QUE NADIE SE QUIERE COMER. Y UNA BOTELLITA PARA BRINDAR.
7. EL 25 EL MERO DIA DEL RECALENTADO NADA COMO TENER QUE DESAYUNAR CUANDO UNO ANDA CRUDO.
8. LLEGAMOS AL 28 EL MERO DIA PARA PEDIR PRESTADA HASTA LA CAMISA INOCENTES PALOMITAS SI SE DEJAN ENGAÑAR.
9. POR FIN SE ACABO EL AÑO Y LA QUINCENA DIA DE COBRAR LO ULTIMO DEL AÑO TODOS A CENAR PARA FESTEJAR EL FIN DE AÑO, TODOS A BAILAR Y TODOS A BRINDAR.
10. DIA 1: COMIENZA EL AÑO NO HAY DINERO, PERO SI UN MONTON DE RECALENTADO Y ALGUNOS CHARQUITOS PARA LA CRUDA.

A TODOS NUESTROS LECTORES FELIZ NAVIDAD Y FELIZ AÑO NUEVO, ESPERAMOS QUE NOS SIGAN DURANTE EL PROXIMO AÑO Y…….

SALUD!!!!!!!!

LAS 10 COSAS QUE NO DEBES OLVIDAR CUANDO.....

SUBAN LOS IMPUESTOS...

1.-Tus gastos se reducirán al 50%, pues sólo te alcanzará para comprar medio kilo de frijol, medio litro de aceite...

2.-Tu alimentación se reducirá también al 50%, así que no te preocupes por hacer dieta

3.- Además tu vida sera más saludable, dejaras la cerveza de los sábados (y cualquier bebida alcohólica), las botanas del fut, y caminaras más (todo para ahorrar en pasajes).

4.-No te sentirás mal cada ves que veas algún promo que este en contra de la piratería, pues la mayoría de la población va recurrir a ella.

5.-Recuerda que los impuestos incrementan los recursos del gasto público, y que se utilizan para realizar obras en vías de comunicación, escuelas, y sobre todo el salario de funcionarios (lastima que no todos lo seamos)

6.-Si eres de alma ecologista, muchos dejaran de tener automóviles particulares, pues la gasolina estará más cara y así tendrán que ocupar el transporte público (lastima que no sea eficiente)

7.-Pero además, muchos tendrán que recurrir ahorrar agua potable y luz eléctrica, perdón no podrán utilizarla (pero, si en delegaciones como Iztapalapa ni las conocen ????)

8.-Ahorrar no conviene, así que vive el momento o ¿al día?

9.-Si te quedas sin empleo y te conviertes en una cifra más del porcentaje de los pobres, no te preocupes...

Pues te veras beneficiado con alguno de los programas asistenciales que implementará el Gobierno Federal.

10.-Y no olvides que esta alza de impuestos es momentánea, en lo que se nos quita este pequeño resfriado que nos dio por la crisis (claro parafraseando a Carstens)

La Antropología se viste de luto....

Un siglo duro la vida de uno de los personajes más importantes en la historia de la antropología, hablo del hombre que ha conseguido la inmortalidad con la palabra estructuralismo.

No puedo hablar de nadie más que de Claude Gustave Leví-Strauss. Autor de los libros "Vida familiar y social de los indios Nambikwara" (1948), "Estructuras elementales del parntesco" (1949),"Razas e Historia" (1952) "De cerca y de lejos", "Historia de lince" (1991),"Mirar, escuchar, leer" (1993).

Aún no es tarde para leerlos. No dejemos que el conocimiento muera.

¿POR QUÉ NUNCA ME DIERON UNOS PATINES?

Saben, siempre quise unos patines…

Pero por más que se los pedí a mis papás o a los Reyes Magos, nunca los tuve. Fue algo que me marco para toda la vida.

Siempre que llegaba de la escuela mi mamá me servía de comer, y después me apuraba a hacer mi tarea rápido con tal de salir a jugar, me acuerdo que cuando iba en la primaria, jugábamos quemados, a la roña, bote pateado, gol para y muchas cosas más.

En la secundaria, cuando a todos los demás les compraron o les trajeron los Reyes patines a todos los de la cuadra, excepto a mí. Viene a mente Luis, el hijo de le Señora dela esquina, siempre le daban todo lo que quería. Yo le tenía mucha envidia, en la secundaria era el más popular y también en la cuadra.

Yo no sabía porque mis papás no me dejaban salir mucho a jugar con los demás, y menos entendía porque menos me compraban unos patines o una bici, y así sería más fácil ir lejos con los demás chicos de la cuadra, y mucho menos regresar después de las diez de la noche sin que me regañaran.

Pero no puedo quejarme tanto, yo podía dormirme tarde, veía las películas del once todos los días y muchas de ellas eran para adultos, algunas no las entendía pero siempre estaba mi papá para explicarme.

Ya en la prepa comencé a leer todo lo que llegaba a mis manos, también comencé en interesarme en cosas que siempre creí que eran nada más para adultos, pero que me interesaban, no sólo leerlas o escucharlas sino también discutirlas.

Recuerdo que la última vez que hable con los chavos de la cuadra, fue antes de entrar a la carrera, sus pláticas me parecieron sosas vánales y algunas no me interesaban; yo no tenía quedar renta, ni cambiar pañales y mucho menos era explotado de sol a sol por un sueldo raquítico.

Sí, esa fue la última vez que platique con ellos.

Y poco a poco los deje de ver por la cuadra, además de que las cosas cambiaron para mí también, conseguí trabajo y tuve que mudarme. Y ahora después de tantos años, los encuentro aquí acusados de varios delitos, no me vayan a contar su vida, ya la conozco.

Saben, siempre quise unos patines, ahora ya no.

“Señores, comenzaremos con esta rueda de prensa para presentarles a los integrantes de…..

La Cheermanía en México

La animación institucionalizada como deporte*.

por Marisela C. Farías.**

Mi primer acercamiento a los equipos de porristas fue en noviembre del año 2007. Jaime Villa, integrante de los Doberman´s[1] me invito al Campeonato Nacional de Porristas, XIII edición, de la ONP. Que se realiza cada año en las instalaciones del Teatro San Benito Abad del Centro escolar del Lago en Cuautitlán Izcalli, Edo. De México. Cuando llegue al evento, cruce unas canchas repletas de niñas, niños y jóvenes; unos calentando, otros haciendo pirámides con sus cuerpos, otros más bailando, realizando acrobacias en colchonetas. Era una situación que no esperaba. Cuando entre al teatro, me sentí dentro de una película gringa (Triunfos Robados). Más por curiosidad e ignorancia comencé a investigar sobre un fenómeno que no se oculta, está a la vista pero que no al alcance de todos. Y en donde también conocí a un equipo del DF, los Delfines.

Uno de los principales problemas a los que me he tenido que enfrentar se da cada vez que alguien me pregunta sobre mi tema de investigación, ya que mi interlocutor y yo no habláramos del mismo fenómeno. El término PORRISTA puede causar algunos conflictos, debido que se emplea para designar a distintos grupos que llegan a coincidir en un mismo lugar, aparentemente con un objetivo en común, apoyar a algún equipo de su preferencia en una justa deportiva.

Un claro ejemplo, son los porros, que en sus orígenes, por la década de 1930´s en nuestro país, participaban en los eventos deportivos, de las Universidades o Preparatorias Públicas pertenecientes a la UNAM y el IPN, para comunicar su lealtad, más que al deporte o a los deportistas, por la institución a la que pertenecían. Esto incito a que germinaran conflictos entre ambas instituciones; con el paso del tiempo y aprovechando esta situación de provocaciones entre los estudiantes de una institución hacia la otra, tanto funcionarios universitarios como gubernamentales utilizaron a estos pequeños grupos para materializar el terror y violencia entre los estudiantes al interior y fuera de las instalaciones educativas.

[..] “los porros son organizaciones cuyo objetivo es el de amedrentar, mediante la violencia, a universitarios para evitar la organización estudiantil. Alumnos y autoridades de la máxima casa de estudios coinciden en que no actúan al azar, sino bajo las indicaciones de quienes los financian.

[…] son usados para diversos fines, pues a los dirigentes se les puede ver en marchas, mítines y protestas políticas y en actos deportivos. Son un buen negocio para quien los patrocina; se sirven de ellos para obtener beneficios”.[2]

Actualmente, los porros son una especie de fraternidades de carácter fascista, que impulsan la violencia, más que promover el deporte, y en muchas ocasiones lo utilizan para cubrir un fin político. Precisamente su asistencia a justas deportivas tiene que ver con una tradición, pues asisten a partidos llamados Clásicos entre los Pumas de la UNAM y los Burros Blancos del Politécnico, ya que son una competencia simbólica por el poder.

Por otra parte existe una gran congregación de personas que se puede observar en las gradas, esta gran masa se mueve en una lógica, se unen al compartir un gusto por el deporte en cuestión (futbol, básquet, beisbol), pero se dividen a tener una preferencia por un equipo y no por otro, mejor conocidos como aficionados. La pasión es la fuerza que impulsa a este tipo de grupos, esa emoción que causa una inclinación intensa a la actividad deportiva, hacia un equipo y hasta un personaje en particular. Esta pasión que se desborda, puede provocar a cometer actos impulsivos pueden volverse delictivos o en una especie de práctica religiosa como ha sido el caso de la Iglesia Maradoniana.

Cuando descartaba estas dos opciones y describía a otro tipo de PORRISTAS, aparecía el espectro de una mujer semidesnuda, sinónimo de ternura e inocencia por un lado, y de sensualidad y erotismo por otro; esa mujer que con su minifalda y pompones hace realidad una fantasía. La sociedad a este tipo de porristas, en general, las considera más como un atractivo visual, su objetivo principal es deleitar la pupila, la parte excitante del deporte visto desde la perspectiva del hombre, ser porrista es fácil, muchos pueden afirmar, sólo se necesita tener un cuerpo bello.

La mujer, o mejor dicho, las construcciones creadas sobre y entorno a ella la ubican entre dos planos que se oponen pero al mismo tiempo se complementan. Pasando del recato a la seducción, deslizándose entre bondad y perversión, santidad y pecado, dulzura y sensualidad, entre ama de casa y prostituta. Sin repetir más de lo mucho que se ha dicho del tema comenzare a desmembrar la imagen de la Porrista. Claro esta no se encuentra distante de lo antes expuesto, por esto hay que tomar en cuenta que esa mujer en llegar a nuestra mente como Porrista, con su minifalda o la ausencia de ella con pompones en sus manos hace realidad una fantasía que se localiza en los pensamientos más profundos que se tiene sobre la mujer. Estos aspectos son superficiales y nos muestran sólo una parte del universo de los equipos de porristas; aspectos que no podemos dejar a un lado, ya que forman parte de una realidad latente, y que más bien reflejan las diferencias que se han creado entre hombres y mujeres, entre lo masculino y lo femenino.

Este manejo de imágenes se han utilizados por el mercado publicitario para que un producto seduzca, envuelva y provoque reacciones a su posible consumidor, poniendo a la Porrista como señuelo para pescar compradores de cerveza, refrescos, desodorantes, aceite para autos, o cualquier otro artículo. Pero ¿no hemos visto esto ya antes? Mientras vemos la televisión, caminamos por la calle o esperamos en los andenes del metro, nos encontramos rodeados de imágenes que nos muestran a una mujer que desborda sensualidad. Es un disfraz más, que se ha utilizado en la prostitución visual de la mujer.

En esta escena manufacturada, donde se ubican a los varones dentro de la cancha realizandoalgún deporte grupal de contacto (un hombre valiente, fuerte, musculoso, etc.), como puede ser el futbol americano (y del que las porristas se han considerado inseparables), y por otro lado, el sexo opuesto, bailando al servicio de los varones (deportistas y espectadores), vuelven a esta actividad exclusiva para las mujeres

“[…] La acción es una esfera en la que el hombre ha podido expresarse con el cuerpo mucho más allá de la sexualidad, mientras que en la acción la mujer continua siendo cuerpo a los ojos del hombre, y es para ella imposible expresarse sin que esta manifestación se un mensaje sexual.”[3]

Es claro observar la estructura de poder que emerge de los estereotipos de género, que dan paso a desigualdades entre hombres y mujeres, son limitantes en cuanto niegan las posibilidades de diversidad, que al interiorizarse impiden el desarrollo de las potencialidades humanas, ya que se considera una actividad exclusiva para mujeres.

Resulta difícil considerar que Los Porristas sean deportistas en un sentido formal, esto quizá porque no los veamos tras un balón o teniendo contacto físico contra sus oponentes, esto puede llevarnos a pensar que esta actividad carece de elementos para considerarse un deporte. Pero para entender este fenómeno social en nuestro país, hay que empezar por verlo como tal.

El primer referente en llegar a nuestra mente son los Cheerleading, como son conocidos estos equipos en el país donde más se han popularizado, EUA. Sin embargo no es el único donde lo podemos encontrar, ya que en América latina ha ido creciendo el interés por este deporte, como es el caso de México, donde se ha adoptado el prefijo Cheer para diferenciarse de otro grupos con los que podría surgir alguna confusión. Esta palabra en ingles es el equivalente a “alegría” en español, pero para quienes se auto identifican con ella, es sinónimo de animación.

Por lo tanto, se puede definir Cheer como una actividad físico-atlética que realiza rutinas que son una mezcla de baile con música haciendo énfasis en efectos visuales, levantamientos, extensiones, pirámides, movimientos de fuerza, precisión, transiciones de figuras y secuencias que integran distintos cambios de altura todos creados para contagiar de entusiasmo a los espectadores durante las exhibiciones. Para muchos participantes esta actividad más que un deporte es un estilo de vida, ya que engloba una gama de actitudes y valores formativos tales como: lealtad, disciplina, liderazgo, trabajo en equipo y unión.

Para participar en un equipo de porristas será necesario desarrollar una excelente condición física, disciplina, elasticidad, potencia y fuerza para que todo el equipo se vea tan coordinado y preciso que parezca uno solo.

Con lo que respecta al trabajo en equipo, la rutina debe contar con al menos seis figuras diferentes a distintas alturas, es decir: de pie, sobre las rodillas, sentadas, etc., sin que al cambiar de una a otra se vea cortada. La música debe estar acorde con los movimientos para darles un mejor efecto, proyectando el entusiasmo de los y las Cheer al público. También se toma en cuentalo atractivo de los uniformes, la apariencia personal y guiños, los acentos de ciertos movimientos corporales.

Los practicantes de esta disciplina se caracterizan por tener una personalidad extrovertida, saben inyectar entre la gente que los rodea su espíritu de lucha y triunfo, además de mostrar jovialidad, carisma y facilidad para impulsar a sus compañeros a lograr sus metas. Pero ¿Qué implica ser un Cheer? Esto se puede resumir en “13 mandamientos”, los cuales se pueden encontrar escritos enla pared de una recamara, impresos en una playera, en una mochila, en una taza, etc.

¡Sabes que eres Cheer cuando!

1.- Te das cuenta que todas las Pirámides no sólo están en Egipto…

2.- puedes construir sin Clavos ni martillos…

3.- Tu falda es más peque que tu Blusa…

4.- Eres la única persona que cuenta 5, 6, 7,8 antes de 1, 2, 3,4…

5.- Todos tus amigos salen mientras tu estas practicando…

6.- “La practica hace al maestro” no es una frase sino un estilo de vida…

7.- Tienes zapatos para Porra…

8.- Sabes que un escorpión no sólo es un insecto…

9.- Y que Nike no sólo una marca de zapatos…

10.- Sabes que Volar no sólo es para pájaros…

11.- Te das cuenta que la porra es un Deporte que involucra Mucha habilidad, talento y mucho ¡¡¡trabajo!!!

12.- Haz visto Triunfos Robados más de 10 veces…

13.- y te sabes cada movimiento y palabra de cada Porra.

Estos mandamientos nos muestran el compromiso, esfuerzo, dedicación y complejidad de lo que implica ser un Cheer, sus presentaciones ante el público no son un simple bailoteo desordenado, detrás de él existen entrenamientos, aprendizaje de técnicas (principalmente de gimnasia acrobática), esfuerzo tanto individual como de equipo, al mismo tiempo se puede ver como se marca la distinción entre cualquier otro grupo con el cual se pueda considerar como su semejante, en pocas palabras su identidad.

En México, quien le da fe y legalidad a este deporte es la Confederación Deportiva MexicanaCODEME, mediante la Federación Mexicana de Porristas y Grupos FMPGA, la cual tiene sedes por toda la Republica, desde Baja California Norte, Tamaulipas, pasando por Guanajuato, Oaxaca, Chiapas, Yucatán, etc., pero que desde el año 2000, no ha actualizado sus programas de certificación, capacitación, ni mucho menos a organizado algún evento.

Sin embargo, las que se han encargado de todo esto mediante la aprobación de dicha federación (y han creado todo un mercado de y para los Cheer), han sido asociaciones y organizaciones privadas como la Organización Nacional de Porristas ONP, la Asociación Nacional de Porristas, Confederación Olimpica de Porristas, Organización Mexicana de Entrenadores y Grupos Animación, entre las que puedan surgir. Lo que vuelve a este deporte un bien exclusivo, ya que para tener validez oficial cada equipo debe de afiliarse a alguno de estos intermediarios, por una módica cantidad que oscila $800.00 a $1200.00.

Si a estos altos costos, no sólo le sumamos los estigmas eróticos ya antes mencionados, sino también un discurso semi nacionalista, una falta de conciencia deportiva y una política educativa basada en normas de competencia laboral (donde se busca impulsar ciertas habilidades y conocimientos para aumentar las posibilidades de tener mejores opciones laborales, desarrollo profesional y personal), siendo algunos de los muchos factores que han influido en la desaparición de los equipos Cheer en las escuelas de educación básica pública en el DF, o que vuelvan equipos independientes como lo son el equipo de los Delfines, quienes en un principio pertenecían a la Escuela Primaria "Benjamín Gurrola Carrera”, y actualmente sin un lugar fijo se pueden encontrar en los alrededores de la colonia Nueva Tenochtitlán, ubicada en la delegación Gustavo A. Madero.

No me atrevo a dar aún alguna conclusión, pues el panorama con el que me he enfrentado es muy amplio, y ha llegado a sobre pasar lo que yo esperaba encontrarme. La idea general que existe sobre este movimiento deportivo, no se puede comparar con la realidad.

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*Ponencia presentada en el XVI Coloquio de Experiencia de Trabajo de Campo, 8 de Octubre de 2009. La información vertida es responsabilidad del autor, se prohíbe estrictamente la copia o reproducción de la misma sin autorización del autor.

**Estudiante de Etnología de Octavo Semestre.

[1] Representantes del CBTIS 73 de la ciudad de Río Bravo, Tamaulipas. Los Doberman´s se integran tanto hombres como mujeres (ha variado entre 44 y 22 el número de integrantes)siendo así un equipo mixto, los integrantes estudian nivel medio superior y superior. Sus edades oscilan entre los 14 años.

[2] Olivares Alonso, Emir. Hay grupos porriles financiados por partidos políticos en La Jornada.Domingo28 de septiembre de 2008. México, D.F.

[3]Basaglia, Franca. Una Voz: reflexiones sobre la mujer. Título original: Una voce: riflessioni sulla donna. Primera edición en italiano, 1982. Primera edición en español, 1986 por la Universidad Autónoma de Puebla. Pág.111.

Clausura del XVI Coloquio de Experiencia de Trabajo de Campo.

"La Etnografía y sus Transformaciones" fue el titulo de dicho evento que fue clausurado este viernes 9 de octubre a las 9:30 de la noche, con un evento cultural donde participaron los grupos musicales Surco,Quinto Son y un ensamble de música Africana.

Pero, más allá de la alegre clausura, este Coloquio organizado por varios alumnos de octavo semestre de la Licenciatura en Etnología, ha marcado la Historia de esta tradición, pues las ponencias dejaron a un lado las "frustraciones personales" que pueden causar para los investigadores el trabajo de campo, para mostrarnos que la realidad a la que se enfrentan no es sólo llamativa sino digna de trabajarse seriamente.

Fue un espacio donde se reunieron las diferentes disciplinas de la máxima casa de estudios antropológicos, la ENAH; con el objetivo de mostrar que los diferentes ramos de la Antropología no se contraponen, más bien se complementan. Un claro ejemplo fue la mesa

“La etnografía como herramienta para el estudio de las culturas a través del tiempo”.

Agradecemos la participación de los ponentes, los comentaristas pero principalmente al Comité Organizador por la invitación, quienes a pesar de las circunstancias no se dieron por vencidos.

Aquí, el lector podrá encontrar algunas de las ponencias expuestas proximamente

OTRO BOLILLO POR FAVOR . Parte III

No había mucho de donde elegir así que escogí la número tres.

- Pues, si no es mucha molestia. Acepto su invitación - le dije a aquel viejito.

- Pues, bien - me contesto- pero primero vas por teleras para los chilaquiles.

Y comencé a caminara su paso.

- Y ¿Cómo se llama joven?

- Beto, señor – le conteste.

Y llevábamos como cinco minutos caminando por una calle empedrada, que con la humedad se volvía resbalosa, y ni luces de la panadería, es más ni siquiera olía a pan recién hecho.

- Falta mucho para la panadería – le pregunte.

- Poco – me contesto – no es una panadería, es un jacalito donde aún hacen como el de antes.

Y comenzamos a descender la pequeña loma, y sólo podía pensar en que de regreso me iba salir la cruda, cuando de pronto tambalee, sin caer, sobre las piedras mojadas.

- Cuidado, que si se cae va a rodar ¡hasta allá abajo!- me dijo.

Teniendo más cuidado le comencé a preguntar por su nieta, ¿Cómo se llama? ¿Cuántos años tiene? ¿En dónde estudia? a lo que contesto.

- Estudia en la UAM, tiene 23 años y el nombre no le va gustar – me dijo.

- ¿Por qué? – con cara de asombro.

- Porque se llama como mi difunta esposa.

- ¿Cómo se llamaba su esposa?

- Ángeles Clodomira.

Estuve a punto de soltar la carcajada ante tal nombre pero me aguante, más que nada porque estuve a punto de caer de nuevo. Continúe caminando, pensando en la pobre muchacha, habría sido el hazme reír de su escuela, aunque Ángeles no estaba del todo mal.

Seguimos bajando por la calle empedrada, la niebla seguía muy espesa, por lo que me separe del viejito caminando hacia la orilla del camino mientras le decía

- Oiga, no cree que con tanta niebla nos pueda atropellar un carro si vamos a media calle.

- No te preocupes muchacho, que ningún carro pasa por aquí y menos a estas horas.

Al llegar a la banqueta vi unas rejas de color negro y al voltear para preguntarle que era aquello volví a resbalar cayendo de sentón, y con tanta mala suerte en un charco de agua. Estaba maldiciendo mi negra suerte cuando el viejito se me acerco diciendo

- Es el Panteón viejo, ya casi llegamos a nuestro destino.

Lo mire a la cara para ver si se estaba burlando de mi, pero se mantenía serio y al bajar la vista para ver donde poderme apoyar y levantarme, vi algo que me hizo olvidar todo, hasta la borrachera. El viejito no tenía pies, así como se lo digo, aquel viejito no tenía nada de las rodillas para abajo, y como pude me levante y salí corriendo de ahí hasta que casi choco con usted.

- ¡hay joven! – exclamo la tamalera – ese canijo viejito se le ha aparecido a mucha gente, dicen que se lleva a los muchachos al panteón y nunca se les vuelve a ver otra vez. Dicen que aún anda buscando al que deshonro a su nieta.

De pronto una familia apareció para comprar tamales, distrayendo a la tamalera que a modo de despedida me dijo.

- ¿quiere algo más?

- Otro bolillo por favor, pal’ susto.

FIN.

Actividades del XVI Coloquio de Experiencia de Trabajo de Campo.

LA ETNOGRAFíA Y SUS TRANSFORMACIONES

FECHA: 7,8 y 9 de Octubre del 2009.

LUGAR: Periférico sur esq. Zapote S/N col. Isidro Fabela,

Delegación Tlalpan, México DF. CP. 14039 Edificio Anexo Salón 204.

PROGRAMA

Miércoles 7 de octubre

10:00 hrs –INAUGURACIÓN DEL COLOQUIO Y EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA.

MESA I

10:30 hrs.

"La etnografía como herramienta para el estudio de las culturas a través del tiempo"

COMENTARISTAS:

Mtro. Alberto Diez Barroso .

Lic. Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez.

PRESENTACIÓN DE LA MESA: 10:30 - 10:40 hrs.

1. 10:40- 11:00 hrs. : “Pensamiento complejo dentro de la arqueología y la etnología:

propuesta de una posible interacción eficaz en un caso de salvamento arqueológico: Noemí

Domínguez Gaspar. Etnología ENAH.

2. 11:00- 11:20 hrs. : “Estudio de parentesco en la época colonial: David Gerardo

Vázquez López. Etnohistoria ENAH.

3. 11:20 -11:40 hrs. : “El uso de estrategias etnográficas para el estudio de la identidad

de los grupos prehispánicos que se asentaron en el valle Puebla-Tlaxcala. El caso de los

otomíes de Ixtenco, Tlaxcala.: P.A. Elena Nieva Sánchez, P.A. Víctor Hugo Romero Aranda,

Mtro. Jesús Carlos Lazcano Arce.

4. 11:40 – 12:00 hrs. : “Diálogos en confianza, aunque de ello me cause generar

desconfianzas. Comunidad-Jefes-y-Yo, el trabajo en campo desde la arqueología: Isaac

David Ramírez Rizo. Arqueología ENAH

5. 12:00 – 12:20 hrs. : “Artesanías Indígenas en la Cuidad de México a partir de

1980”.Daniela Isabel Quintanar Pérez. Colegio de Historia –UNAM.

RECESO

12:25 – 13:00 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

*PALOMAZO AFRO-JAROCHO.

MESA II

17:00 hrs.

"La etnografía para el reconocimiento de las dinámicas culturales"

COMENTARISTAS:

Mtra. Hadlyn Cuadriellos .

Mtro. Gustavo Meneses .

MODERADOR: Mtro. Adolfo F. Mantilla.

PRESENTACIÓN DE LA MESA 17:00 – 17:10 hrs.

1. 17:10 -17:30 hrs. : “El proceso de elaboración del Pulque, importancia económica y su

concepción social en Apan, Hidalgo”: Stefanie Erlwein, José Roberto Mira Tapia, B. Alejandra

Velasco Pegueros. Etnología, ENAH.

2. 17:30- 17:50 hrs. : “El ejido de San Jerónimo. Situación actual en el municipio de

Huetamo,Michoacán”: Ricardo Alvarado Arellano. Etnología, ENAH.

3. 17:50- 18:10 hrs. : “Interacción entre medicina tradicional mexicana y medicina alópata

en el Hospital Integral de Cuetzalan del Progreso, Puebla”: Tania Melina Flores Mejia, Sarai

Piña Alcántara, Dayna F.Alcantara. Etnología, ENAH.

4. 18:10 -18:30 hrs. : “Cultura Alimentaría, Working in the camp” Alejandra Santoyo

Palacios. Etnología, ENAH.

18:30- 19:10 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

JUEVES 8 DE OCTUBRE

Jueves 8 de Octubre

MESA III

1ª PARTE 09:00 hrs.

"La etnografía y sus diferentes sujetos en el desarrollo del pensamiento etnográfico"

* PROYECCIÓN DE DOCUMENTAL : 09:00 -10:00 hrs.

COMENTARISTAS:

Dra Mónica Gómez .

Mtro. Hugo Enrique Saez .

MODERADORA: Soc. Elizabeth Díaz Brenis.

PRESENTACIÓN DE LA MESA 10:00 – 10:10 hrs.

1.- 10:10- 10:30 hrs. : “La mística Sufí en la ciudad de México”: Eréndira Hernández Cruz.

Etnología, ENAH.

2.- 10:30- 10:50 hrs. : “Alemanes en Chihuahua: los menonitas: ¿etnia o sociedad

religiosa?” :Víctor Pedroza Cruz. Etnología, ENAH.

10:50 – 11:10 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

RECESO

2ª PARTE 11:20 hrs.

COMENTARISTAS:

Mtra. Florence Rosemberg Seifer.

Mtro. Carlos Manzo.

Mtro. Hugo Enrique Saez .

MODERADORA: Soc. Elizabeth Díaz Brenis.

11:20 – 11:30 - PRESENTACIÓN DE LA MESA

3.- 11:30 – 11:50 hrs. : “Antecedentes históricos de la Antropología, aplicaciones y sus

resultados en las naciones y pueblos del mundo”: José Roberto Mira Topia. Etnología ENAH.

4.- 11:50 – 12:10 hrs. : “La interpretación, un buen pretexto para hablar de antropología”.

Rodolfo Castellanos.

5.- 12:10 – 12:30 hrs. : Interacción con la otredad. Contacto con las otras formas de

conocimiento”: Erika Martínez Susano. Etnología ENAH.

6.- 12:30 – 12:50 hrs. : “Presentación de la lengua y cultura amazigh (bereber) en

Marruecos”: Ouajd Karkar, Azul Ramírez.

12:50 – 13:30 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

JUEVES 8 DE OCTUBRE

MESA IV

17:00 hrs

"El trabajo etnográfico y las prácticas culturales"

COMENTARISTAS:

Dr. Umberto Lombardo Di Blasi.

Dr. Luis Arturo Jiménez Medina.

Mtra. Anadel Lynton Synder.

17:00 – 17:10 hrs. : PRESENTACIÓN DE LA MESA

1. 17:10 – 17:30 hrs. : “La música Salsa como fenómeno identitario: Entre difusión de la

antropología, música salsa y confusión”: Irais Mejia Pérez. Etnología ENAH.

2. 17:30 – 17:50 hrs. : “La Cheermanía en México. La animación institucionalizada como

deporte”: Ruth Marisela Cruz Farias Etnología, ENAH.

3. 17:50 – 18:20 hrs. : “La delegación de Santa Catarina Juquila y su participación en las

festividades de los “Lunes del Cerro o Guelaguetza 2009”. :Noemí Domínguez Gaspar.

Etnología, ENAH .

RECESO

4. 18:30 – 18:50 hrs. : “La danza del yúmari en la Tarahumara”: Ana Morán. Etnología,

ENAH.

5. 18:50 – 19:10 hrs. : .Manifestación de la violencia en el arte conceptual”: Inés Pozo

De Villa. Etnología ENAH.

6. 19:10 – 19:30 hrs. : “La improvisación en el teatro independiente (estudio de caso del

grupo teatral Mayeos y Darío Producciones)”: Linda Lucia Espíndola Serna. Antropología

Social ENAH.

19:30 – 20:20 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

VIERNES 9 DE OCTUBRE

MESA V

10:00 hrs.

>"Ejercicios etnográficos en diferentes campos de estudio"

COMENTARISTAS:

Dr. Francisco De la Peña Martínez.

Mtro. Raúl Arriaga Ortiz.

Lic. Gabriel Hernández García.

MODERADOR: Mtro. Iván Pérez Téllez.

10:00 – 10:10 hrs. : PRESENTACIÓN DE LA MESA

1. 10:10 – 10:30 hrs. : “El idilio en la Web, ejercicio etnográfico sobre relaciones sociales por

Internet”: Víctor E. Lazcano Pérez, Radia Zempoaltécatl Cantero, Blanca Cárdenas.

2. 10:30 – 10:50 hrs. : “Ciberespacio, nuevo terreno para el estudio antropológico”: Daniel

Alvarado Valencia. Etnología ENAH

3. 10:50 – 11:10 hrs. : “Identidades en movimiento. Rodando con traileros”: José María

Castro Ibarra. Etnología ENAH

4. 11:10 – 11:30 hrs. : “Turismo en la mazateca: consumo de enteógenos” Sarai Piña

Alcántara. Etnología ENAH.

5. 11:30 – 11:50 hrs. : “En busca de información etnográfica, de juventud a juventud o de

antropólogo a juventud”: Alexis Jiménez Añorve. Etnología ENAH.

11:50 – 12:30 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

VIERNES 9 DE OCTUBRE

MESA VI

17:00 hrs.

"El abordaje etnográfico de las expresiones sociales en la antropología"

COMENTARISTAS:

Dr. Raymundo Mier Garza.

Profesor Macario Alfonso Rodríguez Martínez.

17:00 – 17:10 hrs. : PRESENTACIÓN DE LA MESA

6. 17:10 – 17:30 hrs. : “Las “organizaciones” en torno al culto al Niño Dios en San Luis

Tlaxialtemalco, Xochimilco como espacios generadores de identidad”:Martha Arizbeth Robles

Puebla. Antropología Social ENAH.

7. 17:30 – 17:50 hrs. : “Bienvenido: estás entrando a territorio en resistencia”, experiencia de

trabajo de campo en la ciudad Oaxaca, 2006-2009, graffiti y esténcil. Itandehui Franco Ortiz.

Etnohistoria ENAH.

2.- 17:50 – 18:10 hrs. : “El cambio y los vecinos en el Corredor Peatonal Cultural de

Regina”:Aura Irasema Guerrero Gallegos. Etnología ENAH.

8. 18:10 – 18:30 hrs. : “Cuando la violencia de disfraza de amor”: Mariana Aguilar Guerrero.

Antropología Social ENAH.

9. 18:30 – 18:50 hrs. : “El metro, el espacio urbano y sus mentalidades anómicas (el suicidio

en el metro)”: Adán Enrique Cardona Herrera. Etnología ENAH.

18:50 – 19:30 hrs. : Sesión de comentarios, preguntas y respuestas.

ACTO DE CLAUSURA

DISCURSO DE CIERRE.

EVENTO DE MÚSICA : ANDINA-MEXICANA, AFRICANA.

LA SITUACIÓN DEL CAMPO MEXICANO.

“La situación del campo mexicano” es el título del seminario organizado por RED CAMPO Red para el Desarrollo Rural Sustentable A.C. que tuvo lugar en las instalaciones de la UAM-X este miércoles 23 de septiembre. Dicha organización tiene como objetivo principal promover el desarrollo del campo mexicano con una mirada muy particular, la cual se dejó ver a través del desenvolvimiento del seminario.

Este desarrollo debe de partir del análisis, más que de estadísticas, de los hechos que se viven por los campesinos, como la planteo Héctor Robles Berlanga[i]. Para entender qué es el campo mexicano actual, debe tomarse en cuenta su referente en pasado, en el periodo de 1910, donde concordaron todos los ponentes. Para explicarlo mejor la Dra. Gisela Espinosa Damián[ii], dijo “…a 100 años de la revolución, ha habido cambios, pero no mejoras”.

Partiendo de cómo el Estado ve esta situación, los campesinos son sinónimo de pobres, que mide su grado de ruralidad mediante la desnutrición, la falta de servicios básicos y la precaria infraestructura que se observa a simple vista, se han creado e implantado diversos programas asistenciales, que Jorge Martínez[iii] califica como “la perversión gubernamental”, no ha ni podrá en un futuro cercano o lejano, erradicar la pobreza ni mucho menos los problemas del campo mexicano, pues sólo pretenden proporcionar recursos que acaben con las carencias que aparentan, pero no se han preguntado qué es lo que ocasiona.

Para Rodrigo Medellín Erdmann[iv], este diagnostico más que el ámbito rural sino de la pobreza en general, no va mas allá de las intenciones, pues su objetivo principal no es acabar con los pobres es mantenerlos en esa condición; los pobres tienen un uso político que se expresa en las campañas políticas, la ayuda que el Estado proporciona es de bajos recursos, los cuales no llegan debido a los “agujeros” provocados por la corrupción, los intermediarios, pero principalmente la falta de maíz. Otro de los puntos a tratar fue la perdida de la diversidad biogenética no sólo en cuestión de maíz, vainilla, tomates y todas las tradiciones que conjuntamente se extinguen.

Estos programas asistenciales no promueven la producción agrícola, ganadera o forestal, y mucho menos toman en cuéntala feminización del campo, ya que ven la intervención de las mujeres de manera secundaria, como representación del poder masculino pero no como un poder autónomo, el cual se ha reforzado o a sido más evidente a partir de las migraciones masivas de los varones a diferentes destinos, esperando las remesas prometidas (que tal vez nunca lleguen) se han hecho cargo de las labores que deja pendiente su marido. Pero para la Dra. Gisela Espinosa, ya no podemos quedarnos en este nivel, ya que también muchas mujeres han comenzado a migrar, dejando a las abuelas a cargo de las generaciones jóvenes.

Me podría pasar escribiendo largas páginas sobre lo que aprendí en este seminario, sin embargo, el objetivo de esta nota, es difundir no sólo el trabajo de RED CAMPO, también el gran conocimiento que promueven, pues aunque la crisis o mejor dicho el Agrocidio del que habla la campaña Sin maíz no Hay país, nos afecte a todos lo vemos como un problema muy ajeno.

Me despido, sin antes pasar la voz de que este martes 29 de septiembre de 2009, se celebrara el Día del maíz en la plancha del el zócalo capitalino. Si no pudieras asistir no te preocupes, se transmitirá en vivo vía internet http://giss.tv.8000/diadelmaiz.mp3.m3u para más informes puede consultar la página de la campaña Sin maíz no Hay país.

Links.

http://www.redcampo.org

http://www.sinmaiznohaypais.org

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[i] Investigador del Centro de Estudios para el Desarrollo Rural Sustentable y la Soberanía Alimentaria (CEDRSSA), creado por la Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión

[ii] Profesora- investigadora de la UAM-X

[iii] SEDESOL- Tabasco

[iv]Licenciado en Filosofía (Instituto Libre de Filosofía y Ciencias) Doctor en Sociología (Universidad de Fordham, EUA).